Versenkungen   (Jhanas)

Die oben erwähnten Faktoren führen voll ausgereift zu den Versenkungen (Jhanas) auch Vertiefungen oder auch Schauungen² genannt. Die vier ersten Versenkungen bzw. Zustände sind noch an Form gebunden (rupa-jhanas), wobei die nächsten vier formlos (a-rupa-jhanas) sind.

Die vier rupa- jhanas³

1. Durchdringendes angenehmes inneres Körpergefühl. Der Grund dieses angenehme innerliche Körpergefühls kommt bewusst erkennbar nicht von den sechs Sinnen.

„Da, ihr Mönche, gewinnt der Mönch ganz abgeschieden von den Sinnendingen, abgeschieden von unheilsamen Geisteszuständen, die mit Gedankenfassen und Überlegen verbundene, in der Abgeschiedenheit geborene, von Verzückung und Glücksgefühl erfüllte erste Vertiefung und verweilt in ihr. Und eben diesen Körper läßt er von der in der Abgeschiedenheit geborenen Verzückung und Glückseligkeit durchströmen; er durchsättigt, erfüllt und durchtränkt ihn damit, so daß an seinem ganzen Körper auch nicht eine Stelle undurchtränkt bleibt von der in der Abgeschiedenheit geborenen Verzückung und Glückseligkeit. „ A 5.28

2. Ein starkes innerliches Gefühl der Freude bzw. des Entzückens, wiederum nicht bedingt durch die sechs Sinne (inkl. Denken).

„Und ferner, ihr Mönche: nach Stillung von Gedankenfassen und Überlegen gewinnt da der Mönch den inneren Frieden, die Einheit des Geistes, die von Gedankenfassen und Überlegen freie, in der Sammlung geborene, von Verzückung und Glücksgefühl erfüllte zweite Vertiefung und verweilt in ihr. Und eben diesen Körper läßt er von der in der Sammlung geborenen Verzückung und Glückseligkeit durchströmen; er durchsättigt, erfüllt und durchtränkt ihn damit, so daß an seinem ganzen Körper auch nicht eine Stelle undurchtränkt bleibt von der in der Sammlung geborenen Verzückung und Glückseligkeit.“

3. Das bei der zweiten Vertiefung erlebte Gefühl der Freude bzw. Entzückens tritt in den Hintergrund und macht einem gleichmütigen Gefühl der zu tiefsten Zufriedenheit platz.

„Und ferner, ihr Mönche: nach Loslösung von der Verzückung weilt er gleichmütig, achtsam, klar bewußt, und ein Glücksgefühl empfindet er in seinem Inneren, von dem die Edlen künden: ‘Der Gleichmütige, Achtsame weilt beglückt’; so gewinnt er die dritte Vertiefung und weilt in ihr. Und eben diesen Körper läßt er von dem von Verzückung freien Glücksgefühl durchströmen; er durchsättigt, erfüllt und durchtränkt ihn damit, so daß an seinem ganzen Körper auch nicht eine Stelle undurchtränkt bleibt von dem von Verzückung freien Glücksgefühl.“

4. Ein Zustand der Gleichmutes macht sich breit, es ist eine Art tiefere innere Stille. Der Beobachter, das Ich-Bewusstsein ist hier fast ausgeschaltet. Körperliche Schmerzen (vom Sitzen) sind komplett weg.

„Und ferner noch, ihr Mönche: nach dem Schwinden von Wohlgefühl und Schmerz und dem schon früheren Erlöschen von Frohsinn und Trübsinn, gewinnt er die leidlos-freudlose, in der völligen Reinheit von Gleichmut und Achtsamkeit bestehende vierte Vertiefung und weilt in ihr. Und während er dasitzt, durchtränkt er mit dem geläuterten, geklärten Geiste eben diesen Körper, so daß auch nicht eine Stelle an seinem ganzen Körper undurchtränkt bleibt von dem geläuterten, geklärten Geiste.“

Die vier arupa- jhanas

Die folgenden Stufen sind nicht mehr bzw. schwer mit Worten beschreibbar, es werden daher nur die Namen, vom Buddha bezeichnet, genannt. Der beobachtende Geist ist bei diesen Versenkungen nicht mehr „anwesend“, er ist aufgelöst für die Dauer der Versenkung.

5. Die Unendlichkeit des Raumes
6. Unendliches Bewußtsein
7. Nichts ist da, das Nichtsheitgebiet
8. Weder Wahrnehmung noch Nichtwahrnehmung

Die Versenkungen werden auch relatives Nibbāna bzw. Nibbāna zu Lebzeiten⁴ genannt allerdings sind sie an sich nur bedingt befreiend, da sie selber vergänglich sind und so die unheilsamen Geisteszustände nur verdrängen, aber nicht komplett entwurzeln. Dennoch sind sie sehr wichtig, da ein ruhiger und tiefer Geist die Dinge klarer sehen kann. Daher ist Gemütsruhe eine nötige Grundlage für die Einsicht in die Wirklichkeit, Klarblick (vipassana) genannt, um die Verblendung (avija) zu durchbrechen und die unheilsamen Geisteszustände ein für allem zu entwurzeln.

So ist festzuhalten, dass:

„Erst als der Erwachte den Weg der Versenkungen fand, fand er damit den Weg zur Erlösung (Nibbāna), während er vorher immer noch um die Sinnendingen herumgetanzt war“ M14

Es führen grundsätzliche zwei Wege zur Erlösung von Samsara, diejenige über die Sammlung hin zur Einsicht (Gemütserlösung)⁵ oder direkt über die Einsicht (Weisheitserlösung)⁶, wobei hier natürlich ein natürliches Mass an Sammlung als Vorbedingung gegeben sein muss.